書名：慢行聽禪 - 殷琪問法．聖嚴解惑
潘煊 紀實
第一回
能了解、接受、運用無常，就能找到快樂
師：佛要告訴人們的是「何為真理」，而非「何為崇拜對象」。
師：佛法總括的一個原則，就是無常。若不能了解、接受、面對無常，煩惱與痛苦就產生了。若能了解、接受、運用無常，就能找到快樂。
殷：無常對一般人而言，是一種恐懼。
師：所謂無常，就是萬事萬物不可能永久，好與壞皆然。
不快樂，問題不在貧富，而在生命價值
師：不快樂，問題不在物質條件的貧富，而在觀念、在生命價值的認定。
師：不快樂，問題在於衝突。衝突是因為以自我為出發點。(Murphy: think win-win, 去我執)
師：一切都是過渡的狀態，走過去就對了。這是一個很積極、快樂的人生觀。
講三世因果，問題才能解決；講因緣，一切才能釋懷
師：佛教的核心教理在「苦、集、滅、道」(四聖諦)，「因、緣、果」。
把佛法視為生活觀念，是習慣問題而非難易問題
殷：佛教，要實踐的很多，而這些都很難。
師：這是習慣問題，不是難易問題。把它當作生活觀念，隨時應用，是很容易做的。
第二回
信仰，在思惟可及與不可及處
師：佛教讓人心服口服，只要正信修行，實踐多少就體驗多少。
有正思惟及正見，才是正念
師：正念有幾個層次：正思惟、正見。
師：正思惟。比如打坐時，念頭在打坐上；觀呼吸時，念頭在呼吸上，即是正念。如果腦海中出現了其他無關的想法，就是妄念。
師：正見。與三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、四聖諦（苦、集、滅、道）、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）相應。若不相應就非正念。
殷：如何實踐？
師：以「苦集滅道」四聖諦為例。知道這個世界很苦，就接受苦的事實，用修行的方式化解苦帶來的壓力。
師：找樂是因為生活單調（需要調劑）、緊張（需要放鬆）。但是放鬆、休息、快樂過了之後，並沒有得到真正解脫。佛法講中道，要練習讓自己不單調、不緊張，處於平和狀態，就不必追求快樂了。
知一切法因緣生、因緣滅，才是正知
師：起心動念全是妄念；而能夠在一個方法上持續不變、讓自己在同一境上，那一念就是正念。如果修行成功，這個正念也要拋掉。
利益眾生是修福，化解煩惱是修慧
心有許多妄念雜音，因於太在乎自己
師：禪宗的觀想，也有觀音法門。持誦觀音菩薩名號、禮拜觀音菩薩、效學觀音菩薩如何觀一切世間的聲音、反觀自己的本性與佛、觀音菩薩的本性完全相同。
師：《心經》的法門是觀音，《法華經》是持誦觀音，最高境界是《楞嚴經》的耳根圓通法門。
未來的世界佛教，將形成於西方
佛教，沒有一個威權的上帝
固定的功課，可保持頭腦清醒、情緒穩定、知見正確
師：在家弟子，早晚要有半個小時到一個小時的修行。出門前、回家後，或拜佛、或念佛、或打坐、或觀想，一定要做。（定時的修行）。
師：一年之中要安排自己有一段時間的修行，少則三天、四天，長則一個月、三個月。（定期的修行）。
師：當我們平常生活中遇到狀況時，用信仰層面來處理會有較好的效果。（例證：遇到盜賊、歹徒時持誦佛號）。
找到原典，力量就會出現
師：最正確的翻譯是玄奘的版本。最好讀的是羅什三藏的譯本。
師：對照。同一個中文名詞，在不同的經典如何用法，對照出它的意思。
第三回
皈依，是禮敬、接受、照著去做
如果教育只在訓練爭取名利，孩子就很可憐
師：法鼓山鼓勵一家大小來參加活動，大人參加禪修，小孩子參加童營隊。
師：經文其實並不難懂，碰到文裡的專有名詞，就去翻查詞典。有幾部經可以好好去讀，如《法華經》、《金剛經》、《心經》、《無量壽經》等，我都有註解。
日修一小時，整天心境都平安
師：修行可分成幾種方式：定時的修行、定期的修行、日常生活的修行。
師：日常生活的修行在於隨時隨地，一切待人接物的運作，能經常提起正念。所謂正念，就是出離情緒，而因應環境、因應需求去處理事務。
師：以默照禪而言，「默」是安然不動，「照」是清清楚楚。不受任何人、任何事的影響，就是默；清清楚楚知道事情該怎麼處理就如是處理，就是照。
佛陀因應某一現象，而制定某一戒律
第四回
回到社會中，對人群才有影響力
無明滅，煩惱就滅，苦的感受就沒有了
師：佛法的基本觀念，從《阿含經》發展出來。
師：藏傳佛教的《菩薩道次第廣論理》，講到下士道、中士道、上士道三個層次。下士道就是與人天法相通的基礎佛法，中士道就是聲聞法，上士道就是菩薩法、佛法。
師：《阿含經》有言：見緣起，即見法；見法，即見佛。這就是佛法的根本原則。
師：緣起法有兩句話：「此有故彼有，此滅故彼滅。」此有的「此」，指的是生死源頭「煩惱」。煩惱的根本是無明。
師：無明滅，煩惱就滅，老病死本身的過程還是有，但苦的感受沒有了，意即解脫了。這是佛法最基礎的概念。
救度多少眾生的心，就得多少解脫，此即菩薩道
師：發願要做，漸漸就會從難而易。開始的發心很關鍵，發菩薩心很重要。（Murphy: 這個道理和目標設定一樣。一個看起來很困難的目標，朝正確的方向持續去努力，往往就能夠持續突破。）
禪修，是隨時運用方法讓心安定下來
師：無明將動的剎那，還不是煩惱，立刻對自己說：「現在要觀察心動的感受」，當下心馬上平靜，那就能消煩惱於無形。
師：一時間你除煩惱，一時間你就解脫了；常常除煩惱，常常得解脫；永遠不起煩惱，就永遠解脫了。
師：禪修，就是隨時運用方法，讓心安定下來，不受煩惱起伏的影響。到最後，遇到大風大浪，煩惱不再起。這同時，生活一樣地過，事情一樣在做，家庭的人際關係一樣可以擁有，就是自己的煩惱沒有了。
第五回
當自我中心意識排除了，就與佛心光明結合
聖嚴法師講述打坐觀「明」的方法。放鬆。頭腦放空。感受吸氣時的清涼、呼氣時的溫暖。不要控制呼吸。把自己融化在佛的智慧之光、慈悲之光，是一種沒有障礙的「明」。把心保持在明的狀態。
師：沒有身體，沒有環境，什麼都沒有。明，就是覺照，非常清楚而柔和。
師：這個觀想，練習久了，有經驗了，可以入定。
師：當頭腦產生複雜狀況時，重來一次。
化為光明，就是解脫
究竟我是誰？
師：先要有疑情，然後用話頭去參，參得好，就變成了疑團。
師：目前我教的法門有兩種，一是話頭，一是默照。
正信佛弟子，必定有戒作為修行基礎
師：戒有三大類，三個層次：別解脫戒、定共戒、道共戒。
師：別解脫戒，意即守一條戒就得一種解脫；一時守這條戒，就在這一時裡得解脫。
生命的規畫，小從自己，大至放眼人類
師：生命的規畫，第一隨自己，第二隨家人，第三隨自己的團體，然後才是縱觀整個社會，甚至放眼全人類。
師：修行分成兩種，一是正行，一是助行。
師：正行是持戒、修定，用佛法觀照自己，讓自己少煩惱、多智慧。
師：助行是修一切善法，做一切利益眾生的事。以佛法利益眾生最為究竟。
第六回
有人富貴不快樂，有人吃苦得歡喜
憂患意識是一種健康心態
師：「生老病死」是無可避免的生理四相。「生住異滅」是心念四相的過程。「成住壞空」是物理四相。
每一個時代，有每一個時代的需要
師：以佛法接觸社會大眾，把艱深的佛學名詞，化成現代人可聽懂、能接受的觀念，這是我的作法。
入世度眾，社會服務是一大重點
師：法鼓山佛教教育園區分為兩大部分，其一是教育比丘、比丘尼的僧伽大學；另一是人文社會大學，接受社會青年、在家居士來此就學。
師：佛學基礎都有傳授；因為要入世度眾，學習教團的經營及社會服務，是一大重點。
第七回
凡夫只知苦的現象，不去了解苦的原因
師：凡夫通常只知道苦的現象，能夠體驗及觀察；但對於苦的原因，往往不去追究，也無法了解，因此叫做迷，叫做愚癡。
師：當苦的事實出現，如果能知道苦的原因，隨時警醒不再製造苦因，這就是正知。
娑婆世界本就是苦，但人總想盡辦法追求快樂
師：娑婆世界就是「苦趣」，但凡夫不願意面對這事實，總是想盡辦法追求快樂。
師：在心理上，滿足自己的佔有欲；在生理上，滿足自己需要的感官刺激。其實，五欲的刺激不容易滿足，佔有欲也不可能滿足，少了、多了都是苦。
自求安樂是解脫道，助人安樂是菩薩道
師：佛法要我們從煩惱得解脫，並非去分析煩惱、觀察煩惱或體驗煩惱；而是當下自觀其心，用禪修的方法把心安定下來，一切煩惱就無法影響自己了。
師：煩惱是一種心緒，把心安了，煩惱自然消失，無需再問煩惱是怎麼來的。
調心次第講得最清楚的，是天台宗的止觀
師：《釋禪波羅蜜次第法門》是講禪定學的，《六妙門》則為其基礎法門，共有六個次第：數、隨、止、觀、還、淨。
師：天台止觀的修證次第，非常嚴謹，最後最高便是《摩訶止觀》中所說的圓頓止觀，那也就是禪宗所說不落階梯的頓悟法門。
不看《教觀綱宗》，不知漢傳佛教有次第
師：我有一本著作《天台心鑰》，是對明末蕅益大師所寫的《教觀綱宗》的註釋。把天台宗的思想脈絡及理論次第、修行次第、證量次第，講得非常清楚。
師：最近我寫了一本書《華嚴心詮》，漢傳佛教的華嚴把印度、中國的一切宗教哲學，統統納入佛法中，最初的層次就是人天法。
椅子是木頭的暫時現象，幾十年後化塵而空
師：空性就是正知的內容，具正知即可以看到空性。
師：空性的意思是，現象不空，自性是空。
師：「現象」是當下這個時空間的事實、狀況。
師：沒有實證空性的人，知道有空性，對自己的解脫無益。
師：《阿含經》講無常、無我、空，講緣起法，但沒有講到「空性」這樣的名詞。空性是在《般若經》出現。
「明心見性」見的就是空性
師：漢傳佛教很重視四悉檀，講四種成就：世界悉壇、各各為人悉檀、對治悉壇、第一義悉壇。
無明是煩惱的種子，滅了無明，就不會造作生死的業
師：十二因緣裡的「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」，只有一樣可以滅，那就是「無明」。
師：「行」是煩惱的顯現，是一種心理現象，有變化與持續的兩種特性。
師：「行」是一種「集」的功能。因此，要滅集，才能真正滅無明。
師：如何滅集？修學戒定慧等的道品次第。
第八回
佛陀應對不同根器者而說不同的法
四部阿含之後，才漸有大乘經典出現
論書是論師整合經義、發揮一己觀點而成
師：佛法概論涵括整體佛法的基本概念、發展狀況、經論介紹等，我所撰寫的《佛教入門》，即是這種性質的一本書。
師：最基礎的閱讀是《雜阿含經》；接著再看大乘佛法發展出來的《心經》、《金剛經》；然後是信仰層面的淨土經典，如《阿彌陀經》、《無量壽經》；有關實踐的經典，則看《維摩經》、《法華經》；而後是修行「戒定慧」的典籍，可參考我寫的《戒律學概要》，基本的修定方法由呼吸開始。
師：我也寫有幾冊禪修入門的書，可資參考，例如《禪的體驗與禪的開示》。
多斷一分無明，就多證一分實相
理論次第、修行次第、證量次第相互並行
師：天台宗認為，佛有六等：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。
師：斷煩惱的當時，我們稱「實證」，藏傳稱「證量」、「現觀」。
師：我把「心」的狀況整合、簡化成幾個階段－－散心、集中心、統一心、無心。
師：「散心」階段，有散亂的煩惱心，無法把心定安下來。
師：「集中心」階段，心慢慢安住於方法上，比較穩定了，但仍有雜念。
師：「統一心」階段，身與心統一，身心與環境、時空、宇宙統一。
師：「無心」階段，心無所住，出離了凡夫的顛倒心、煩惱心。
出離心，菩提心，空正見
師：小乘的空是「人我空」。大乘的空包含「人我空」及「法我空」。法我的法是生死法、涅槃法。
止，是集中注意力在一點上；觀，是觀察自己的心在哪裡
師：由觀發慧，會有悟境出現，對世間現象的看法不一樣了，對自我的認知也不一樣了。
觀是體驗，不是分析
「無明」的功能
師：《分別緣起初勝法門經》，講無明的殊勝有四種：所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝。
師：無明有兩種功能，一是讓我們永遠不得解脫；另一是，如果承認、發現「有無明所以有生死」，就開悟了。
師：不知道無明，就叫愚癡，愚癡的人會製造煩惱。
師：先要體驗到粗煩惱，進一步深入，才能發現微細煩惱，那即是無明。
師：凡夫不見道，就是不見有無明，也無從滅無明；若能體驗煩惱、觀察煩惱，無明便能一點一點消失。
師：如何知道無明，先要見空性的智慧之光，意即先要捨自我中心的執著，知道它本就是空。
師：每天早上起來就提醒自己，自己是不存在的。
師：「萬丈紅塵心不染，空谷無人水自流。」練習不讓任何事物干擾我們的心，心始終處於平靜狀態。
世界的生成，生命的來源
師：第一義是言語道斷，心行處滅，不可思議，無法用語言文字表達，不可用頭腦想像、思惟。
第九回
沒有宗教信仰，遇到生死大事就承受深沉的痛
歡喜看生死
每一種禪定，各有修行次第
師：禪定與禪，二者不同。
二入，四行
師：二入分為理入與行入。
師：四行為報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。
這三千大千世界哪一處沒有佛
「照」是，知道花是美的；「默」是，沒有被花的美所動
師：當人的心處於寧靜，必定非常明朗清楚。
師：真有修行的人，任何時間遇到任何問題，都能坦然面對、不會驚慌。
多錘多鍊，就算未成寶劍，也已經不是普通的鐵了
師：禪宗的教誨首在放下一切的自我中心，即出離心。又教我們對現實生活要投入，即菩提心，接眾、化眾、安眾。
如果什麼都不想丟掉，禪修不過多了一些觀念的葛藤
不與人互動，修行就如一塘死水
無始無終的宇宙觀
四聖六凡的修行
第十回
領道者必須著眼人類未來
政府、企業界、非營利組織，是維繫社會的三股力量
五戒十善，君子之德
取之社會，回饋社會
佛教的影響力
第十一回
轉化世俗生活的意義
師：孩子生日時，可以帶孩子到寺院，為他們祈福、種福，也讓他們拜佛。如此孩子長大，會以生日為感恩、報恩、培福的日子。
使命感讓生命不空虛
把財富資源跟責任畫上等號
掉到水裡才需要救生圈
師：菩薩無論走到哪裡、參與哪個地方生活，就要跟當地的眾生相融。
延伸閱讀
- 學佛五講 - 聖嚴法師編寫綱目，常延法師主講，包含五個講綱：第一講＜宗教與佛教＞、第二講＜佛法的正見＞、第三講＜人間的佛教＞、第四講＜生活的佛教＞、第五講＜實修的佛教＞。
- 現代學佛者脩證對話 - 上集、下集。上集：評析美國修拙火的報告、討論西藏密宗有成就者的修行經驗、介紹密宗的基本學理。下集：說明五蘊解脫修證、修行的方法及步驟、正確判斷自己的進度。
0 意見:
張貼意見